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高一新生、高一升高二106年暑假作業閱讀心得書單及寫作格式 - 臺北市立大同高級中學

因「提公」說要有法師上座幫金快速提升,恢復宿世的善根。 淨遠 自告奮勇丟下住持去東北保護金、教金。於是淨遠就跟李彦平變情敵,金每天找淨遠,李彦平吃醋跟師父告狀說淨遠強姦金。7558年淨遠捨戒還俗回新加坡。如淨打電話叫他回來,照理破戒不能重新受戒,但他去受「增益戒」,假裝已恢復出家身(意思就是假和尚)。師父相信李彦平,很氣淨遠,就把他上座下掉,叫他去園區蓋房子,淨遠心裏很不平衡,氣得經常去撞牆。

國立台南第二高級中學

(二)在新聞化的廣告方面,讀者應了解下列幾點:
6.新聞化的廣告的目的,是希望利用讀者對新聞的信賴,增加廣告的說服效果。這種 作法不僅是一種欺騙讀者的行為,也違反了新聞道德規範。
7.如果要以新聞化的形式刊登廣告,至少應該在新聞化的廣告中,以顯著的字體註明「廣 告」,或用其他的方法,告訴讀者這是廣告,而非新聞。

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「搖桂花」對於我是件大事,所以老是盯著母親問:「媽,怎麼還不搖桂花嘛?」母親說:「還早呢,沒開足,搖不下來的。」可是母親一看天空陰雲密佈,雲腳長毛,就知道要「做風水」了,趕緊吩咐長工提前「搖桂花」,這下,我可樂了。幫著在桂花樹下鋪篾簟,幫著抱住桂花樹使勁地搖,桂花紛紛落下來,落得我們滿頭滿身,我就喊:「啊!真像下雨,好香的雨啊。」母親洗淨雙手,撮一撮桂花放在水晶盤中,送到佛堂供佛。父親點上檀香,爐煙裊裊,兩種香混和在一起,佛堂就像神仙世界。於是父親詩興發了,即時口占一絕:「細細香風淡淡煙,競收桂子慶豐年。兒童解得搖花樂,花雨繽紛入夢甜。」詩雖不見得高明,但在我心目中,父親確實是才高八斗,出口成詩呢。

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那其實師父也沒燒出什麼舍利子,我們都有親眼看到,所以在大悲那個塔是作假的,是騙人的,是拿別的舍利子來裝的,我那時候是覺得奇怪,但是因為之前都不會去懷疑,而會懷疑的都走了。大顯法師、如速法師、性弘法師,禪宗法師,他們都在場,所有的上座學長都知道沒有舍利子,李、解學長他們那時候開始懷疑了,李學長整個事情他都很清楚,因為他把金引薦給師父,後來金就把他給幹掉了。說他毀謗上師,給他幾十條罪狀,那時候我當打手,把李學長幹掉。這整個都是陰謀,師父被害死了,她開始編師父的假遺囑出來,說她是接班人,這個團體不能散啦,其實那不是遺囑,師父真正的遺囑是要立如證法師當接班人,然後僧團羯磨制,師父每年都會提,這個遺囑我不知道誰看過,但後來明確知道遺囑都在金那邊,但是她不公布。如俊法師在這裡面扮演的就是一個打手,他弄一些假遺囑出來,遺囑是大家講一點、講一點,由如俊法師抄寫下來。包括師父的祈請師父再來願文,你們一定覺得是法王寫的對不對?不對!是如吉寫的,。法王寫的原文,我這邊有,要不要看?

6.西藏人都知道,宗喀巴大師 不會 轉世了,為何福智團體不知道:
因為宗大師活著時,宗大師本人講去世後不會轉世至人間,他圓寂後這655多年來,西藏從來「不會」說「宗喀巴 轉世」了,更不會「去找」宗喀巴的轉世,這是基本常識啊。日常法師連西藏基本常識也沒有,由他以下的整群人就跟著沒有,悲哀啊,這個向台灣民間吸血幾十億的福智團體,連這最基本的西藏常識(即宗喀巴不會轉世來人間)也沒有,需知「廣論」是比「西藏基本常識」更難的東東,請問這群人連「西藏基本常識」也沒有,福智這群人能教授大家什麼「正確的」西藏宗喀巴「廣論」?不要開玩笑了,世人應該要找西藏高僧傳授才是,福智的廣論很多似是而非之處,以後隨緣寫出來。
要學廣論,應該向大陸的塔爾寺、拉卜楞寺等等大寺,或印度三大寺學習,或這些大寺院派來台灣的僧人學習啦。你們跟福智僧俗二眾學習,學不到東西,學的充其量就是類似多年前,台灣最紅的「林清玄」寫了一系列的「菩提系列」白話佛法散文,多麼感人,多麼感人,沒有用,一樣下地獄啦。當年,林清玄的書,感人所以銷量第一,直到此人外遇,證明此人『嘴唸經手摸奶』(台語諺語),他的書才沒人要買。 金夢蓉,只是另一個林清玄罷了,但因金的文筆比林清玄差,所以:林清玄若不是外遇事件,他如果當年有到福智去,他一定比金更強,他文筆,比金夢蓉高多了,更能寫出、講出感人的東東,日常和尚一定是叫林清玄當接班人啦,哪裡能輪到金夢蓉。

可是戰時肄業大學,學費無著,以及畢業後轉徙流離,為了生活,萬不得已中,金手鐲竟被我一分分、一錢錢地剪去變賣,化作金錢救急。到台灣之初,我化去了金手鐲的最後一錢,記得當我拿到銀樓去換現款的時候,竟是一點感觸也沒有,難道是離亂喪亡,已使此心麻木不仁了?

(二)向新聞評議會陳訴:
6.新聞評議會對違反新聞道德之新聞、評論、節目及廣告,除了會主動審查外,還接受各界 人士的陳訴或檢舉。
7.依據新聞評議會處理陳訴案及檢舉案第二條規定:
「前條所定案件之直接受害當事人,得向本會提出陳訴案。媒體如有危害公序良俗或公眾 利益者,則任何個人或團體,均得向本會提出檢舉案。前項陳訴案或檢舉案,除隨函述明 陳訴檢舉要點並簽名蓋章外,均須檢具個人身分證影本或機關公文,連同刊播資料於新聞 、評論、節目、廣告等刊播日起一百八十日內,向本會提出,逾期不予受理。」
在這種情形下,新聞評議會可能對比較願意遵守倫理原則的新聞機構及記者較具影響力, 對違反新聞倫理嚴重、最需要譴責與制裁的新聞機構與記者,反而沒有太大的約束力量。

中秋節前後,就是故鄉的桂花季節。一提到桂花,那股子香味就彷彿聞到了。桂花有兩種,月月開的稱木樨,花朵較細小,呈淡黃色,台灣好像也有,我曾在走過人家圍牆外時聞到這股香味,一聞到就會引起鄉愁。另一種稱金桂,只有秋天才開,花朵較大,呈金黃色。我家的大宅院中,前後兩大片曠場,沿著圍牆,種的全是金桂。惟有正屋大廳前的庭院中,種著兩株木樨、兩株繡球。還有父親書房的廊簷下,是幾盆茶花與木樨相間。

我不敢確定(如證法師)知道多少。如證法師基本上應該是有些事情他是知道的,但不得不聽她。因為他也怕被馬可他們整的很慘,把他拉下來。如證法師他現在在加拿大,被軟禁了。一般就是不能出來,不能跟外界接觸的。你所有行動都要被報備嘛,護照被沒收,手機被沒收。

(二)公正性的涵義:
公正是指記者報導新聞時,以公正的立場,謹慎評估新聞事件的所有重要事實,作正確、 平衡、完整的報導。美國著名的報紙「華盛頓郵報」,在該報的編採手冊中指出,公正包 括完整、相關、誠實、用詞直接四項原則。郵報要求記者與編輯處理每一條新聞,都要仔 細思考這四項原則:
6.公正應包括新聞的完整性。
7.公正應包括新聞的相關性。
8.公正應包括誠實。
9.公正要求直接表達,避免用詞閃爍。

(一)根據Carl Hausman在「良心危機──新聞倫理學的多元觀點」書中,指出:
專業新聞記者協會倫理規範(The Code of Ethics of the Society of Professional Journalists)制定於6976年,並分別於6978年、6989年及6987年8度修 訂內容。6987年修訂的版本引起熱烈爭議。該組織的內部刊物仍然在毫無顧忌地批 評這個最新的修訂版,因為6987年的修訂版刪除了自我檢查(self-censure)的條文。 修訂前的版本在結語部份誓言「新聞記者應該積極主動地自我檢討,並且要防止違反規範 中的各種行事標準。而且,新聞記者應該鼓勵所有新聞工作者相互監督彼此的行為。」

那後來我們知道了,她(金)每天都要換一個,每天晚上都要換一個。她半夜十二點多,叫你來,然後跟你說:「我要傳法給你。」因為他們就是有點被蒙了,她用很多方法,說:「哎呀,我們過去生是夫妻啊,你是國王,我是王后啊……然後我們過去生都很恩愛啊。」然後怎樣怎樣,她就是很會掰啦。「要幫你治病啊……」然後手就進去啦。證據就是那位出來的法師。

世尊的聖教是以慈悲、利他為本,所以即便我們無法利益他人,也不應該傷害他人。因此,自認為是佛弟子的我們,如果對他人破壞聖教的行為感到厭惡而生起瞋恨,甚至想要傷害他人,這時真正破壞聖教的罪人反而是我們,而不是對方--對方因為無明愚癡、不了解事情的真相,所以毀謗、破壞聖教,所造的惡業將會令他們長時遭受無量的苦果,這類眾生理應成為我們悲憫的對象;而我們透由學習佛法,了解很多佛法的道理,並且皈依三寶,立下『絕不傷害有情』的誓言,甚至受菩薩戒,發心利益一切有情,在這種情況下,對他人的惡劣行徑不僅無法修學安忍,還瞋恨他人、做出傷害他人的行為,當下其實就是在破壞自己心中的聖教,而且還是明知故犯,所以比對方更為惡劣!

當有人採用惡劣的手段來毀謗我們所信仰的宗教,或是批評我們的師長時,我們會很容易升起強烈的瞋心,而將對方視為破壞聖教的罪魁禍首,並以捍衛自己的宗教或是維護師長清譽的名義,想很多辦法試圖消滅對方,事後還大言不慚愧地說:『我是為了保護世尊的聖教。。。。。。』但這樣的做法完全背離了佛教的教義。

8.尊重匿名性
任何要求匿名發言的消息來源,都應有絕對的權利保護個人身份。您無須故意提出匿名的可能性,但您必須尊重匿名性的要求。要是消息來源不願意具名,不要向其無理施壓;與此同時,匿名者讓故事顯得較不可信,因此請盡量說服受訪者具名發言。一個溫和而有效的方法,是向他解釋為甚麼您希望他具名發言。但無論如何,具名或匿名,最終是由消息來源作決定。

之後,淨明法師和如旭、如清也去了大陸,很多不如法的事,包括空上師說什麼話,幹了什麼事,淨明法師和師父都在場,但師父親口說,空上師和金都沒問題,她就是克主杰大師,淨明法師也是因為對師父的信心不敢講,悶在心裏面,其他人就把他排斥在外。淨明法師每天去幫他們買菜,他們什麼事都不讓淨明法師知道,也不讓他參與,淨明法師不懂為什麼如誠在看避孕的書,現在都明白了。淨明法師是清淨的,沒有破戒,其他那一堆基本上都淪陷了。如清不確定有沒有淪陷,他三四年前就已離開,因為知道一些真相,留在台灣不敢去加拿大見上師,後來他病到眼睛幾乎要瞎了,他曾被上師下蠱,謝鴻賓醫生可以作證,因為他幫如清薑灸,灸出那些蠱,蠱長得像小小的蟲,一進到身體裡面根本醫不好。身體很糟糕的有如華、如清、如起,如皓從美國回來回高雄還俗,身體差到幾乎講不出話。我身上被醫生看見有一個血手印,僧團的人有親眼看到。反正金會有很多方法來要你死。那時候不知道為什麼病都治不好,都會想說是業障啊,好好懺悔啊,祈求啊!

只要福智團體的人去查證金女士是否有梵音法師所說的婚姻紀錄。或者有因她而還俗同居的比丘事件。如果這些是事實,那就證明金如女士根本就不具有領導福智團體的資格。一切都不辯自明!!
況且金如女士被福智團體尊稱為真如上師,我不知道金女士的修為證量有被哪位大師認可過?可以領導福智眾多出家眾?我很多親人朋友都是參加福智團體學廣論的,這件事情爆發出來讓我覺得很痛心!!很多人半生的時間都奉獻在這個團體,結果上層在胡搞亂搞,這些義工居士卻還一直被蒙蔽。希望真相趕緊公諸於世,福智人要有勇氣面對真相,並趕緊選出如法領導團體,帶領福智利益大眾。

(三)標準:依據華盛頓郵報所指出的四項公正原則,及新聞學上平衡報導的基本要求, 我們可以用下列四個標準來評估一條新聞是否公正。
6.新聞中是否呈現正反雙方的意見:
爭議性的事件,通常會有正反雙方的意見出現。一則公正的新聞報導,至少應該提出正反 雙方的代表性意見。如果只指出一方的意見,無論這種意見正面的或是反面的意見,都不 符合新聞報導公正的原則。
7.新聞中是否呈現多方的意見:
大眾對複雜的事件,往往會有許多不同的意見。只報導正反雙方的意見,並不見得能夠反 映所有的意見。盡責的記者,在報導爭議性事件時,應盡量反映各種不同的意見。選擇消 息來源時,也應選擇具代表性的人士。
8.新聞中是否給被攻擊者回應的機會:
記者報導新聞時,如果遇到新聞當事人,攻擊另外一個人,應該在新聞中,給被攻擊的人 回應的機會。如果只報導攻擊的言論,而未給被攻擊的人回應的機會,則這條新聞就不算 是一條公正平衡的新聞。
9.新聞中是否公正處理爭議的意見:
記者在爭議性新聞中,應把攻擊者和被攻擊者的言論,作平衡的處理。也就是說,新聞中 應以相同的篇幅及平等的待遇處理雙方的言論。如果在新聞中明顯偏袒某一人,以很大的 篇幅或是以顯著的方式引述其中一人的言論,而對另外一人的言論只作簡短引述,都不符 合公正平衡報導的原則。

念中學時到了杭州,杭州有一處名勝滿覺壟,一座小小山塢,全是桂花,花開時那才是香聞十里。我們秋季遠足,一定去滿覺壟賞桂花。「賞花」是藉口,主要的是飽餐「桂花栗子羹」。因滿覺壟除桂花以外,還有栗子。花季栗子正成熟,軟軟的新剝栗子,和著西湖白蓮藕粉一起煮,面上撒幾朵桂花,那股子雅淡清香是無論如何沒有字眼形容的。即使不撒桂花也一樣清香,因為栗子長在桂花叢中,本身就帶有桂花香。

(二)專業新聞記者協會倫理規範的其他條文,可以歸納成5大類,分別是:「責任」、「新 聞自由」、「倫理」、「精確與客觀」,以及「公正報導」。
6.責任即是「公眾對於重大的、和公眾利益有關的事件之知之權利」,以及自由即「 不能被剝奪的新聞自由」。
7.在「倫理」這個類目之下,有些談到明顯不合倫理的行為(抄襲是不誠實的行 為),有些條文則是列舉出一些特定的禁止行為。例如:倫理類目中的第二條指出,記者在外兼差、參與政治活動、擔任公職,以及在社區組織內服務,「如果會影響記者和媒體負責人的信譽」,那就應該避免做這些事情。倫理類目的條文也提醒記者避免收取任何免 費入場券。在同一類目中的相關條文更直率地要求記者「不要收取任何有價物品。」
8.「精確與客觀」類目中的條文,強調記者有責任報導事件真相,以及必須從可靠的消息來源處獲得資訊,並應確保報紙的標題和內文相符。新聞照片和電視新聞應該「對事件提供 精確的畫面,而且不可在不指出事件背景的狀況下,強調任何偶發事件。」這一類目中的 條文也提醒記者,必須明確區分新聞報導和新聞評論,並且在發表評論時,必須清楚標明 是記者的個人意見。
9.在「公正報導」方面,相關的規範條文提醒專業新聞記者協會的成員,在採訪新聞時,永 遠要遵重消息來源的尊嚴、隱私和權利。這個類目中的條文也特別提到,新聞工作者不可以「對別人提出足以影響他人聲譽或道德形象的非官方指控,而又不讓被指控的一方有機 會回應。」 有一項關於公正報導的規範條文指出,記者應該對公眾負責,而且,媒體也應該鼓勵公眾 對媒介組織提出申訴。